Victoria ajastust inspireeritud momfluencers võtavad Instagrami üle

Igal päeval Bridget Park - või @deercircus nagu ta on teada oma 18 000 järgijale - on pildil Instagramis vitstest korvi täis kroonlehtede ja ookri värvi pesu, mis on toetatud tema puusale, samal ajal kui ta hoiab oma rasedat kõhtu, mida katab gaasiline, põrandat kooriv valge kleit. Päike voolab läbi sarnaselt läbipaistvate valgete kardinate ruumis, mis on värvitud valgeks ja millel on lihtne puidust laud, mis on kaetud valge lapiga. Samuti on raamis ekromakramee seinale riputatav ja kuivatatud lilli tutvustav vintage -messingist raam. See pilt kaunist emast tema kaunis koduses paradiisis on ajatu; seda võiks noppida eilsest, 1921. või 1821. aastast. Ja see on vaid üks näide paljudest Instagrami emadest, kelle esteetika keskendub lihtsama aja nostalgiale. Mõned kõige enam nende populaarsete emafluencerite jälgijaid on üle 200 tuhande ja kuigi enamik neist väldib traditsioonilist sponsorlust (mõned müüvad orgaanilisi riidest mähkmed või linased beebitropid) nad müüvad oma emaduse kaubamärki, mis on tuhandeaastane roosa taaskäivitus maja.

Ja miks mitte? Vaevalt möödub päev ilma meeldetuletuseta, et emmed pole praegu korras. Mõelge tükkidele ameeriklasest ema häda külluses. Nagu nad peaksid. Kuid keset võimatut kohustuste žongleerimist ja pandeemilist üksindust, miks ei võiks me tähistada emaduse pisikesi hetki, mis on tõepoolest ilusad ja maitsmist väärt? See uus mõjutajate partii pehmendab karmi oleviku servi, esitades oma elu läbi nostalgia õrnemate läätsede.

Bethany Thomas on üks ema, kes tundub, kui mitte väsinud, vähemalt kriitiline läbiva jutustuse suhtes, et emadus on enamasti millegi üle kurta. Thomas on Chicago äärelinnas ravimtaim ja fotograaf ning talus aastaid viljatust, enne kui lõpuks saavutas oma ammuse unistuse saada emaks. Ta ütles mulle e -posti teel, et arvab, et tema varased võitlused värvivad tema praegust arusaama emadusest. "See on tõesti kingitus isegi kõige raskematel päevadel." Tema söödas on päikeseloojanguga valgustatud karikakrad ja roosapõsksed väikelapsed lumes.

"Mulle meeldivad lihtsad asjad," ütleb Thomas, "lilled, looduslikud materjalid, küpsetamine, meisterdamine, fotograafia jne. Ma olen kirglik kodu ja pere kultuuri vastu ning see juhib suuresti seda, mida ma jagan. "

Võib -olla vastuseks laialt levinud katmine emade muserdavast ülekoormusest viimase aasta jooksul ütleb Thomas, et ta näeb emade arvu suurenemist, "kes püüavad leida tähendust ja ilu ta arvab, et mõte, et „emadus võib olla ilus ja mitte ainult raske töö, on suures osas riisutud ühiskonnast. [Ja] paljud niširühmade emad soovivad seda tagasi tuua. "Ta arvab, et nii sotsiaalmeedias kui ka IRL -is:" Inimesed on suures osas rahulolematud oma emaduse/pereelu väljanägemisega. Nad tahavad midagi muud, aga ma ei tea, et kõik teaksid, mis see on. " 

Tasub esile tõsta, et 1921. või 1821. aastal olid emad samamoodi rahulolematud emadusega, kuid ainult mõned vähesed said sellega midagi ette võtta. Sellest kirjutasid valged kõrgema klassi naised nagu Kate Chopin, valged kõrgema klassi naised nagu Julia Ward Howe. Nüüd lastehoiunõuded, väljaspool töösuhteid ja elu kohustused ilma rikkuse ja valgete privileegideta takistavad paljudel aega või ruumi mõtiskleda, kas "ilu ja tähenduse" tagasitoomine emadusele võib neid parandada elab.

Hadas Knox kirjutab ajaloolist fantaasiaromaani, mille tegevus toimub 11. sajandi Normandias ja Iirimaal ning näete, kuidas tema huvid mõjutavad tema Instagrami esteetikat. Nagu Thomase puhul, on ka tema piltidel näha palju küünlaid, metsamaastikke ja viletsust. Kui üks Brontest kaadrisse rändaks, siis ma ei imestaks. Ühes postituses, kus Knox loeb kõvasti köidetud vintage koopiat Alice ja imedemaa koos kahe väikese lapsega, kes pesitsesid tema vastu, mõtiskleb ta magavate laste hingamisharjumuste helide üle: "Tema on kiire ja kõht sügav. Ta on aeglane, magus unenägudest haldjatest ja vaimudest, kellega me iga päev kurameerime. " 

Knox ütleb, et talle (ja teistele) tundub, et tänapäeva elu liigub liiga kiiresti. "Tunneme nostalgiat vanade ja lihtsamate eluviiside järele... rohkem omatehtud, käsitsi valmistatud, aeglaselt maitsestatud. Me ei saa peatada tehnoloogia tõusu ja seda, mida paljud peavad progressiks, kuid meie saab valida, kuidas elada oma teed. Ma arvan, et nostalgiast võib leida palju vabadust, tähistades aega, mil elu keskendus perekonnale, loodusele, liikumisele ja autentsele ühendusele, kui elu tundus üldiselt INIMLIKUM. Mõte, et meie saab valige meelega rohkem, mida tasub levitada. "

Kindlasti tuleb esitada argument (ja ma pole kaugeltki esimene), et Instagram peab emade meeliülendavat tööd omaette oluliseks ja ilusaks; et sellised jutustused tähistavad autonoomiat, mille naised on ajalooliselt endale välja mõelnud ühes ainsas kohas (kodus) ja ühes ainsas rollis (emana), kus nad võiksid elada. Ja Knoxi argument, et vaatamata kaasaegsele survele on oma eluviisi kujundamisel vabadus tundub läbimõeldud viis avaldada austust mineviku emadele, kes leidsid võimu ja eesmärgi koduses elus.

Kuid nostalgia on oma olemuselt pidu sellest, kuidas asjad varem olid - ja see tähendab sageli möödunud ajastute ülistamist, kus paljud inimesed olid süstemaatiliselt rõhutud ja tõrjutud. "Igal ajastul on alati varjukülg," ütleb Knox. "Kui te lähete tagasi vähem kui 80 aastat tagasi, siis minu esivanemaid kiusati Ida -Euroopas taga juudi pärast. Võime olla ajastu puudustest teadlikud ja siiski hinnata, mis selles head oli. Selle eesmärk ei ole õõnestada ega kustutada igal ajastul toime pandud julmusi ja tõsist ebavõrdsust, mis tänapäeval meie maailma jätkuvalt kimbutab. "

Ma hindan Knoxi mõtet-oleks redutseeriv vältida tekkide valmistamist või hapukoogi küpsetamist lihtsalt seetõttu, et need sündisid ajastust, mis kiitis heaks ka süstemaatilise vägivalla ja rõhumise. Kuid sama vähendav on minevikus juurdunud piltide neelamine ilma taustal peituva küsimata. Paljudel kontodel on kahjulik võime gaasi valgustada neid meist, kes näiteks ei armasta iga meiega veedetud hetke lapsed, need meist, kes armastavad oma lapsi, kuid leiavad siiski rõõmu, rahuldust ja väärtust nendest lastest eemal veedetud töös. Ma ei saa lõpetada selle pealdise mõtlemist, alates Kelly Havens Stickle:

"Peame varakult üles tõusma ja õpinguid alustama. Peame uurima, kuidas luua kodust õhkkonda, mida igatseme. Peame lugema koduseid raamatuid. Peame uurima teiste ajastute maale, mis meid inspireerivad. Peame uurima kirjanduse parimaid emasid... Meie, nagu ka meie abikaasad, peame oma ametit tõsiselt võtma. Ja võib -olla veelgi enam, sest me kujundame oma tööriistadega südameid, mitte puitu. "Selle alltekst kogu tsitaat on minu jaoks see, et head emadust saab määratleda ainult patriarhaalse soo range järgimisega rollid. See toimib parimal juhul inspiratsioonina naistele, kes tõepoolest leiavad seest suure eesmärgi ja iseseisvuse emadus ja halvimal juhul kui propaganda, mis on suunatud igale naisele, kes ei hooli kodutööst kirjandus.

Mitte kõik need kontod ei ole nii dogmaatilised või seotud kristlike väärtuste ja sooliste eeldustega vanemluse kohta. Mõni on lihtsalt ilus vaadata! Kui hindate näiteks renessansiajastu maale või prantsuse losse, prantsuse lavendlit või kõike, mis on kaetud Provence'i maagiaga, siis kunstnik Jamie Beck on loonud teie unistuste konto. Becki pildid on lopsakad, küllastunud ja valutavad romantikast.

SEOTUD: Pärast pandeemiat peame lõpuks tegelema emaduse võimatu seisundiga

Beck ütleb mulle e -posti teel, et tema eesmärk on tabada lapsepõlve immateriaalset ilu - süütust, armastust, magusust on igal lapsel olemas. "Nii pildistab ta hetki, mille pärast tunneme nostalgiat, kui meie lapsed on täiskasvanud, mitte hetki, mil me lahkuvad hea meelega minevikust, näiteks "magamata ööd ja mähkmevahetus". Beck väidab, et nostalgiline emadus kui kunstiline inspiratsioon pole midagi uus. "Ükskõik, kuhu te lähete, nüüd või üle 100 aasta tagasi, näiteks Mary Cassatti maali vaadates, on nostalgia kohal, sest lapse universaalne armastus on ajatu. [Instagram] on jäädvustamise ja jagamise viis, sama nagu pintsel ja lõuend. " 

Becki kujutised on selgelt ja tahtlikult kureeritud ning mõeldud tarbimiseks samamoodi nagu maal. Teil oleks raske leida kedagi, kes pidas tema tööd "tegeliku elu" avameelseks peegelduseks. "Ma annan Eloisele [tema lapsele] vanni iga päev," ütleb Beck, "aga ei, see ei näe välja seda... see on väike loomingulise väljundi ja tehnilise väljenduse aken, et loodetavasti jäädvustada midagi, millele kõigil emadel on juurdepääs: "Ma mõistan peaaegu sisemist soovi mingil moel pudelitada teatud lapsepõlve lühiajalist ilu ja süütust hetked; mul on põhjus, miks ma oma iPhone'i fotosid sirvides tunnen, et mu lapsed on pärast magamaminekut soojad ja hägused. Kuid emaduse tegelikel hetkedel hävitab selle nostalgiaimpulsi peaaegu alati IRL ema ja lapse suhted minu mitte nii õndsas koduses seisundis: virisemine, tantrumming, piiride nihutamine, puudus, vaja. Mul on vannitoas imelisi fotosid oma imikutest, kuid vanniaeg on töö. Fotod ei ole tehtud põrandal olevate veemülkide, halvasti ajastatud kaka, mis ummistab äravoolu, šampoonidega kaasnevate karjumistega. Kuigi nostalgia teenib eesmärki, kulus meil aastakümneid, et rääkida emaduse võitlustest ja tõelisest tööst avalikult. Tähistatakse emaduse ilu ja ei tunnistata olulist tööd, mida emad teevad iga päev ilma igasuguse tööta sisuline süsteemne toetus (kuigi nende keha ja reproduktiivõigusi käsitletakse endiselt arutelusöödana) ei ole healoomuline tegevus.

Stephanie McNeal, kes hõlmab mõjutajakultuuri Buzzfeed, märgib, et nostalgia on olnud osa emafluencerite kultuurist selle loomisest saadik ja toob suurepärase näitena mormoonide emablogijate igavese populaarsuse. Ta juhib tähelepanu ka sellele, et aastatuhandete seas on nii sotsiaalmeedias kui ka mujal trend kodakondsusega uuesti tegeleda. Jagades neid asju avalikult, mõnikord sadade tuhandete teiste emadega, räägivad nostalgilised mammutid vaikides nii valin ma elamise, valin ema, sest ma arvan, et see on parim viis. Kirjutame igavesti ümber, mis on olla "hea" ema ja "halb" ema. Ja emaduse avalik esinemine Instagramis võimendab mürgist mängu enda üle kohtumõistmise kaudu teiste üle.

Matt Klein on küberpsühholoog ja konsultant ning usub, et pandeemia arvestab (vähemalt osaliselt) selle nostalgiahoo tõusuga. „Nostalgia on kultuuris alati rolli mänginud, kuid nüüd tundub selle tähtsus kõrge. Teatud riideid kandes või sportlikke dateeritud stiile kandes saab igaüks end kindlasse ajahetke transportida... ideaalis ilma muteeriva, surmava ülemaailmse viiruseta. "

Ma tulen ikka ja jälle selle idee juurde, et "aeglustada" ja "võtta aega", et hinnata emadust. Sest aeg, eriti praegu, on kaup, mida paljud endale lubada ei saa, ega ka see, millele paljud mineviku emad ligi pääsesid. Privileeg paistab emafluenceri nostalgia taustal suurena, midagi Jamilla Svansson-Brown juhib kohe tähelepanu meili teel. Svansson-Brown on sisu looja ja YouTube'i kasutaja Jamilla ja Queja Instagramis kirjutab ta oma kogemustest mustanahalise gei emana ning kasutab oma platvormi, et jagada oma abielu ja vaimset tervist. Tema söödal pole tonni küünlaid, kuid seal on samblarohelisi sametist söögitooli, rasedaid selfisid, meigiõpetusi ja objektiivselt armsaid beebisid vikerkaarel.

"Ma arvan, et emadus on raske," ütleb Svansson-Brown, "mul ei ole soovi seista akna taga, hoides käes pirukat, mille ma just nullist tegin. Ma tõesti armastan Publixi pirukaid. [Need nostalgilised jutustused] meeldivad neile, kes olid ajalooliselt vabad ja suutsid luua elusid ja perekondi, kuid jätab mind mõtlema kuhu sobiks minu moodi perekond. "Loomulikult oleks 1921. või 1821. aastal Svansson-Browni suguvõsale seadusega keelatud olemasolevad.

"Need pildid kujutavad mõne jaoks paremat elu, elu, kus piirid ja soorollid on väga selged. Pole aimugi, mida päev toob või mis on teie elu eesmärk. Ristmik ei ole mitte ainult valge, vaid ka privileeg. Nendel piltidel on valik, mida paljudel emadel pole... see jääb mulle kõige rohkem silma eesõigusega. "

Sarah Mesle, kultuurikriitik, kes on spetsialiseerunud USC soo- ja populaarkultuuri ajaloole, kordab Svansson-Browni mõtet ja saatis mulle Instagramis sõnumi, et selles, et ema hindab aeglast ja lihtsat elamist, pole midagi olemuslikult problemaatilist, midagi on selles, et käitutakse nii, nagu oleks see olemas väljaspool aegruumi järjepidevus.

"Ma kuivatan sõna otseses mõttes lavendli- ja roosiõie kotikesi (nagu vanaema mulle õpetas!). Kuid ma ei usu, et meie esiemade austamine või isegi nende nägemine on nende raskuste kustutamine tööjõudu, nende halba tuju või uskumatut õnnistust, mida tehnoloogia pakub naistele igal viisil tööd. "

Dr Koritha Mitchell, autor Orjakabiinidest Valgesse Majja, nõustub, eriti kui see puudutab valgeid emasid, kes ülistavad ilusat kodust: "Valged naised võib õigustada igasuguse vastutuse ignoreerimist avaliku hüve ees agressiivse tähtsuse seadmisega emadus. Kuidas saab keegi öelda, et tema prioriteedid on vales kohas, kui nad tõstavad emadust? Kuid see on eriline emadus, kelle poliitika on juurdunud asjade sellisena hoidmisel, nagu nad on, mitte selle nimel, et muuta maailm vähem vaenulikuks. "Ta ütleb, et sellised pildid ja kontod on passiivselt ja kergesti seeditavad mitte ainult seetõttu, et meid on sotsiaalselt tinginud ootus, et näeme ilusat (valge) ema on oma ilusas (tavaliselt valges!) kodus õnnelik, kuid kuna sellise sisu tarbijad on väsinud tänapäeva häirivast tegelikkusest elu.

Ja kui tegemist on teatud kontodega, mis on olemas ja õitsevad vaatamata tänapäeva elu või poliitika täielikule puudumisele, pole Mitchell üllatunud, kuid ta on mures selliste kontode eeldatava moraalse headuse pärast ja arvab, et valge isoleeritus koos mittesidumisega maailma paremaks muutmisel on salakaval. "Keda huvitab, kui mustad ja pruunid lapsed väljaspool nende fotode raami sunnitakse koolist vanglasse torustikku? Mis võiks olla tähtsam kui enda ja oma laste isoleerimine? "

Emaduse nostalgilisest esitlusest on välja jäetud mitte ainult mustad emad või veidrad emad. See on iga ema, kes ei sobi (väga erineval määral) Instagrami kodukultuse reinkarnatsiooniga. Sisse Doree Shafrirjuhtum, mõlemad tema võitleb viljatusega ja tema kogemus "vanema emana" välistab tal ühenduse loomise nostalgilise mamfluenceri kultuuri ülimalt noorte, "loomulike" piltidega. Shafrir on taskuhäälingusaate kaasjuhtIgavesti 35, ja eelseisva mälestusteraamatu autor Aitäh ootamast, mis kirjeldab üksikasjalikult tema emalugu.

Shafrir rääkis mulle, et märkas esmakordselt mahukate seelikute emajumalannat, kui ta oli 2019. aastal rase. "Kõik need kujutised noortest rasedatest inimestest pikkades, voolavates kleitides, lihtsalt naudivad oma rasedust ja ma ei suhelnud nendega üldse." Pärast kolme kurnavat viljatusaastat ravimeetodid, pole just üllatav, et Shafrir ei olnud Instagrami ema sisu tohutu tarbija, kuid ta ütleb, et lasteaiakujunduskontod olid tema värav nostalgiahõnguliste seepiatoonide juurde territooriumil. / @thefrenchfolk ta mäletab, et mõtles: "Oh, see on ema olemine, selline peaks olema minu lasteaed, selline ma peaksin olema."

Shafrir juhib ka õigustatult tähelepanu sellele, et rasedus ja sünnitus on võrdselt romantiseeritud, juba ammu enne, kui inimese tegelik kogemus lapse kasvatamisega üldse algab. Esimesel trimestril kannatas ta halva iivelduse all ja tundis end üldiselt üsna nõmedana. Kui ta Instagramis oma kogemusi jagas, olid paljud tema järgijad toetavad, kuid teised saatsid DM -d ütlevad: "kuidas sa julged" ja "lihtsalt ootad". "Ja ma mõtlesin," ütleb ta, "mida see inimene teeb tahad? Kas nad tahavad, et mu rasedus oleks selline idülliline kogemus? Kas ma ei tee rasedust nii, nagu nad tahavad? "

SEOTUD: COVID -vaktsiini kasutuselevõtt jätab rasedad rippuma

Hoolimata asjaolust, et Shafrir arvab, et tema vanus ja elukogemus andsid talle mõnevõrra perspektiivi emaduse idealiseerimiseks Instagramis, tunnistab ta, et ei olnud oma emade fantaasiate suhtes immuunne. "Minu peas olin nagu, et ma teen nii palju piknikke. Üks bukoolipiknik teise järel, lihtsalt pikutades lapsega piknikutekil. Sest seda teevad emad! Neil on piknikud. "Teadmiseks on tal täiesti õigus. Emad Instagramis korraldada piknikke. Nii palju piknikke. Nii palju piknikukorve. Nii palju nätsu.

Caroline Snider on üks neist emadest, kes pidas neid piknikke. Telefonikõne ajal, mida šokeerivalt ükski minu kudemisest ei katkestanud, rääkis Snider mulle oma Instagrami mõjutaja algusaegadest olid väga "kinfolk". Lihtsalt tema ja ta abikaasa reisisid haagissuvilaga ja "elasid seda metsikut, maagilist elu". Asjad muutusid, kui temast sai ema, ja ta leidis end "meeleheitlikult üritades Instagramis emadust täita". Küsisin temalt selle ema kohta näidet jõudlust. "Oh, laps aknaäärses vannis," ütleb ta. Reaalsus oli see, et ta oli "ebakindel" emaduse tohutu identiteedi ja elustiili muutuse tõttu. Snideri kogemus ema reaalsuse ja ema jõudluse vahelise ühenduse katkestamisel on teda veennud Instagramile omane oht, "eriti emaduses, kus see on nii üksildane ja te uputate palju päeva. "

Esmapilgul võiks Snideri sööta kirjeldada kui sellist, mis keskendub emaduse ilule ja kodusele olemusele. Pole raske ette kujutada, et sajad tema järgijad vaatavad tema postitusi ja tunnevad end alaväärsena, tõrjutuna, inspireerituna, valideerituna - midagi. Snider rõhutab, et on oma konto kaudu teiste emadega mõne "erilise ja olulise" seose loonud, kuid ütleb ka, et nostalgiliste kontode tarbijana tunneb ta sageli ka neid asju.

Snider võttis hiljuti Instagramist kaks kuud maha ja kui ta tagasi tuli, postitas ta foto endast Kinfolki esmaklassilises riietuses: Rudy Jude teksad ja Babaa kampsun. Ta istub küttepuude hunniku peal, mida võib -olla arvatakse, et ta lihtsalt tükeldas? Kuid tema pealdis on toores ja helde mõtisklus sotsiaalmeedia meeleheitel, mille ta lõpetab järgmise reaga: "Oh ja siin on pilt minust täiesti loomulikult puitu kogumas, mille jäädvustasin, tasakaalustades oma telefoni prügikasti, samal ajal kui mu lapsed karjusid sees maja. "

Raske öelda, kas haavatav, kriitiliselt teadlik tekst tühistab fantaasia ja püüdluste sugestiivse jõu, mis on tehtud ühe lavastatud fotoga. Snider on sama ambivalentne ja lõpetas meie telefonikõne, öeldes: "Ühesõnaga, mul pole häid vastuseid." Emafluencerite kultuuris on häid vastuseid raske leida.