"ოდესმე გელაპარაკებოდნენ მშობლები ორმხრივობაზე?" ჩემმა თერაპევტმა მკითხა. ჩვენ ვმსჯელობდით ჩემს შინაგან რასიზმზე, კონფლიქტზე, რომელიც ჩემს ტვინში გამოჩნდა ახალგაზრდობაში: მე არ ვიყავი საკმარისად თეთრი. მე არ ვიყავი საკმარისად აზიელი. მე არცერთ შეჯიბრზე არ ჩავაბარე და ღრმა შიში შევიქმენი იმის მიმართ, რომ მე ნამდვილად არ შევეგუებოდი ჩემი ოჯახის არც ერთ მხარეს. კომფორტული არასდროს ვყოფილვარ.
“... არა? ” დაბნეულმა ვუპასუხე. დავინტერესდი, როგორი იქნებოდა ეს საუბარი საერთოდ?
ჩემი (თეთრი) მამა მტკიცედ მწამს იმ იდეის, რომ რასიზმი აღარ არსებობს. "მე ვერ ვხედავ ფერს" არის ხაზი, რომელსაც ის ხშირად ამბობს, ასევე, "მე ვგულისხმობ, რომ მე გავთხოვდი თქვენს დედაზე". მას არასოდეს განუხილავს რასა ჩემსა და ჩემს ძმასთან, რადგან ამის მიზეზი არასოდეს უნახავს. დედაჩემის ოჯახიც ანალოგიურად გულგრილი იყო და თვლიდნენ, რომ უმეტესწილად, ამერიკაში მცხოვრები აზიელებისთვის საკმარისი პროგრესი იყო. და სხვა ყველაფრის გადალახვა შესაძლებელია შრომისმოყვარეობით.
კრედიტი: თავაზიანობა
და მაინც აქ ვართ, ჩემი დაბადებიდან თითქმის 30 წლის შემდეგ, აშშ – ში ყველაზე დიდი ანგარიშის წინაშე რასის გარშემო სამოქალაქო უფლებების მოძრაობის შემდეგ - რაც, შეგახსენებთ, იყო მხოლოდ 50 წლის წინ. მიუხედავად იმისა, რომ მილიონობით მსვლელობა მიმდინარეობს Black Lives Matter– ისთვის, არიან სხვებიც, მამაჩემის მსგავსად, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან ამაში ჩვენ უკვე "გადავწყვიტეთ" რასიზმი და რომ ამერიკელების უმეტესობა და უფრო კონკრეტულად კი ამერიკული ინსტიტუტები ასე არ არის რასისტი ეს რწმენა და სიჩუმე, რომელიც მას ახლავს, საშიშია.
საპროტესტო აქციებამდე ასევე გაიზარდა რასიზმი აზიელი ამერიკელების წინააღმდეგ. იაპონელი ამერიკელების ინტერნიდან თითქმის 80 წლის შემდეგ, ჩვენ ვიყავით სამიზნე ხდებადა სტერეოტიპები (რომლებიც ყოველთვის იღებდნენ ორ ფორმას: "მოდელი უმცირესობა" - რობოტიზებული, დამორჩილებული, მუშა ფუტკარი; და "არამოწყალე ველურები"-ძაღლის მჭამელები, უმოწყალო ბარბაროსები და კამიკაძე მფრინავები) ძალიან ადვილად დაუბრუნდნენ ამერიკულ ხალხურ ენას. როგორც საზოგადოებამ, ჩვენ შევიტყვეთ, რომ რასიზმი ყოველთვის იყო, მხოლოდ ზედაპირის ქვეშ იმალებოდა. ჩვენ სულელები ვართ, რომ გაკვირვებულნი ვართ, როდესაც აღმოვაჩინეთ, რომ ეს ახალი თავდასხმები მხოლოდ დიდი რასისტული აისბერგის წვერი იყო.
როდესაც მე ვიზრდებოდი, ჩემი ოჯახი არ ლაპარაკობდა რასიზმზე, რომელსაც ჩვენ ყოველდღიურად განვიცდიდით, ან სხვა უმცირესობების წინაშე მდგარ რასიზმზე - ჩვენ უბრალოდ ვითამაშეთ, რომ ის არ არსებობდა. როდესაც ჩვენ რასიზმს განვიხილავდით, ეს იყო წარსულში: ჩვენი ოჯახი დისკრიმინირებული იყო მაშინ, მაგრამ მათ ახლა სამართლიანად ექცევიან. შავკანიანი ხალხი იძულებული გახდა სხვადასხვა წყლის შადრევანი გამოეყენებინა მაშინ, მაგრამ ჩვენ ყველანი ვიყენებთ ერთსა და იმავე შადრევნებს ახლა. ჩვენი დუმილი შეიძლება მივაკუთვნოთ ჩვენს იაპონური ამერიკული კულტურა, ისევე როგორც პოსტ რასობრივი სამყაროს მითში. მაგრამ ეს უდავოდ არის თანამედროვე ამერიკის გაბნეული ფუნდამენტის ნაწილი, რომელმაც ბოლო დროს ადგილი დაუთმო ჯორჯ ფლოიდის, ბრეონა ტეილორის, რაიშარდ ბრუკსის და მრავალი სხვა მკვლელობის შემდეგ პოლიციის. იმიტომ, რომ როდესაც ჩვენ არ ვსაუბრობდით რასიზმზე საკუთარი თავის წინააღმდეგ, ჩვენ ასევე არ ვსაუბრობდით ჩვენს გამოცდილებაზე რასიზმის უფრო ფართო კონტექსტში ამერიკაში. ჩვენ არ ვსაუბრობდით შავების საწინააღმდეგოზე ისტორია აზიელი ამერიკელების სამხრეთ კალიფორნიაში, სადაც მე გავიზარდე. ჩვენ არ ვსაუბრობდით შავკანიანი ამერიკელების გამოცდილებაზე. და ჩვენი დუმილით, ჩვენ საკუთარი თავი დავმარცხდით.
დაკავშირებული: ექსკლუზიური გზამკვლევი ანტირასისტი
იაპონელი ემიგრანტებისა და მათი ამერიკაში დაბადებული შვილების (მათ შორის ჩემი ნათესავების ჩათვლით) ინტერნირების შესახებ შევიტყვე მხოლოდ უფროს ასაკში ძმამ დაწერა ისტორიის ნაშრომი ამის შესახებ საშუალო სკოლაში, რომელმაც გამომიცხადა, რომ 120,000 ადამიანის ძირითადი უფლებები დაირღვა ქსენოფობიური მიზეზების გამო. შიში. მოგვიანებით, მე ასევე დავწერე რასიზმის შესახებ, რომელიც მძვინვარებდა სამხრეთ კალიფორნიაში, როგორც მეორე მსოფლიო ომამდე, ისე მის შემდეგ. ეს იყო პირველი შემთხვევა, როდესაც მესმოდა რასიზმი ამერიკაში, როგორც რაღაც, რაც არ შემოიფარგლებოდა ჩვენი ქვეყნის წარსულის შავკანიანი და ყავისფერი ადამიანების გამოცდილებით. მაგრამ ანტი-იაპონური პროპაგანდა, ინტერნირება-არცერთი არ იყო ჩემთვის პირადი. მიუხედავად იმისა, რომ ბაბუასთან ინტერვიუ მივიღე, როგორც ჩემი ნაშრომის მთავარი წყარო, მან ემოციისა და რისხვის კვალი არ გადმოგვცა. ”ჩვენ გამოგვიგზავნეს არკანზასში. ჩვენ ვამუშავებდით. ბანაკიდან წამიყვანეს სამხედრო სამსახურში. მე დავბრუნდი. ” არასოდეს ყოფილა მტრობა, სამართლიანი რისხვა ფრანკლინ დელანო რუზველტის მიმართ, რომელმაც გამოსცა აღმასრულებელი ბრძანება, რომელიც მის ოჯახს მიწას და საარსებო წყაროს ართმევდა. არავითარი უკმაყოფილება იმისა, რომ მას შემდეგ, რაც ათასობით კილომეტრის მოშორებით ერთადერთი ადგილიდან, რომელიც მან იცოდა, როგორც სახლი - სამხრეთ კალიფორნია, იგი გაიწვიეს აშშ -ს არმიაში და გაგზავნეს ევროპაში ომში. ის შესაძლოა აღწერდა საზაფხულო ბანაკს.
ასე რომ, არა, ჩვენ არ ვსაუბრობდით ჩემს ორმხრივ მემკვიდრეობაზე ახალგაზრდობაში, ან სასტიკ რასიზმზე, რომელსაც ბებია და ბაბუა აწყდებოდნენ. მე მჯეროდა მამაჩემის, როდესაც თქვა, რომ ლიბერალები უჩივიან რასიზმს მხოლოდ იმისთვის, რომ თეთრკანიანებმა თავი ცუდად იგრძნონ. მე გავაგრძელე სქელი ხვეულები, რომლებიც მემკვიდრეობით მივიღე ჩემი იაპონური მხრიდან ყოველდღე და ვისურვებდი, რომ ჩემი თვალები ერთ ღამეში ცისფერი გამხდარიყო.
კრედიტი: თავაზიანობა
რამდენიმე თვის წინ, როდესაც რასისტული შეტევები აზიელი ამერიკელების წინააღმდეგ დაიწყო პანდემიის ფონზე, დედაჩემს დავურეკე. ჩვენ ვისაუბრეთ იმაზე ძალადობადონალდ ტრამპის შესახებ აშკარად რასისტული ენა, მისი არჩევითი კამპანიის მიერ გამოქვეყნებული თავდასხმის ქვეტექსტის შესახებ insinuating რომ ჯო ბაიდენი ჩინეთის მთავრობასთან ურთიერთობაში იყო, რადგან ის მეგობრობდა ვაშინგტონის ყოფილ გუბერნატორ გარი ლოკთან, აზიურ ამერიკელ მამაკაცთან. მან გამოხატა შოკი. მე გამოვაცხადე გადადგომა იმისა, რაც მე გარდაუვლად ვნახე.
”თქვენ არ განიცდიდით რასიზმს თქვენს ცხოვრებაში?” Ვიკითხე. იგი ცეკვავდა პასუხის გარშემო, აშკარად არაკომფორტულად აღიარებდა, რომ იგი ოდესმე იღებდა ბოლომდე ყველაფერს, რაც შეიძლება ეტიკეტირებული ყოფილიყო. ”მე არ ვიცი, რომ [რასიზმმა] დამაბრუნა,” - თქვა მან. ”თქვენ იცით, ცხოვრება ხდება”, - განაგრძო მან. ”მე ვფიქრობ, რომ თქვენ ვერ დაუშვებთ [რასიზმს], რომ შეგაჩეროთ ის, რისი გაკეთებაც გსურთ.”
”მართალია,” ვუპასუხე მე, ”მაგრამ ზოგჯერ ასეც ხდება”.
ნიმუში გამოჩნდა, როდესაც ჩვენ ვსაუბრობდით ბებია-ბაბუის გამოცდილებაზე ამ ქვეყანაში, ასევე დედაჩემის ბავშვობაზე: ჩემს იაპონურ-ამერიკულ ოჯახში არავინ ლაპარაკობდა რასიზმზე. არც ისე, როგორც ჩვენი გამოცდილება განვვითარდა აქ მცხოვრები ოთხი თაობის განმავლობაში. ეს არ იყო იმდენად ტანჯვაზე საუბარზე უარის თქმა, რამდენადაც მისი უარყოფა. მაგრამ რასიზმი ჯერ კიდევ არსებობდა და ჭამდა ახალგაზრდა თაობებს: ჩვენ ყველანი იონსეიან მეოთხე თაობის იაპონელ ამერიკელებს, ჩემს ძმას და ბიძაშვილებს, არ ჰქონდათ საშუალება აეხსნათ, თუ როგორ ვგრძნობდით თავს, როდესაც ბავშვები თვალებს აცილებდნენ და მღეროდნენ „ჩინურად! Იაპონელი! სიამის! ” ჩვენ შევიმსუბუქეთ ჩვენი რისხვა და გავიცინეთ, რადგან ჩვენი ცხოვრების უფროსებმა გვითხრეს, რომ ეს "მხოლოდ ხუმრობაა". Დედაჩემი მისი მშობლები "ნამდვილად არ ლაპარაკობდნენ" რასისტულ ინციდენტებზე, რაც მათ განიცადეს სამხრეთ კალიფორნიაში, "იმიტომ რომ... შენ არ თქვენ უბრალოდ ბევრს შრომობთ, გგონიათ რომ წინ წახვალთ და ხალხი ამას აღიარებს. ”
და კიდევ უფრო ნაკლები იყო საუბარი მათ გამოცდილებაზე ბანაკებში, რასაც დედაჩემი ამტკიცებდა თაობათა აზროვნება. ”[ჩემმა მშობლებმა] უბრალოდ ისაუბრეს ამის შესახებ, როგორც ეს იყო რაღაც,” ამბობს ის, რადგან ”ისინი იყვნენ ნისეი, ”ან მეორე თაობის იაპონელი ამერიკელები. მისი თქმით, ისინი ბედნიერები იყვნენ, როდესაც 1988 წელს პრეზიდენტმა რონალდ რეიგანმა ოფიციალური ბოდიში მოიხადა შეერთებული შტატების მთავრობის სახელით და გადარჩენილთა კომპენსაცია. ”მე ვფიქრობ, რომ ჩვენ გაგვიმართლა, რომ ეს მოხდა.” თუმცა, ამაზე საუბარი არ ნიშნავს იმას, რომ ისინი არ საუბრობენ იმაზე, თუ როგორ შავკანიანი ამერიკელებისთვის არაფერი მომხდარა ანაზღაურების მსგავსი. ეს ჯერ კიდევ არ არის, დღემდე.
დედაჩემი ამაყობდა იმ ძალებით, რაც მისმა ოჯახმა გამოიჩინა დისკრიმინაციის დაძლევაში და მიუხედავად იმისა, რომ იგი გაიზარდა უფრო კულტურულად ამერიკელი, ვიდრე არა, ამბობს: „მე მომწონდა იაპონური ყოფნა. მე არასოდეს მინდოდა თეთრი ყოფილიყო. მე ვფიქრობ, რომ მე მსურს, რომ აზიურად არ მივიჩნიო საზიანო. ” მამაჩემის მსგავსად, მან ახალგაზრდობა გაატარა სჯეროდა, რომ ის არსებობდა პოსტ რასობრივი სამყაროში. მან გაასწორა თავისი სქელი, დაუმორჩილებელი ტალღები, მაგრამ ჩემგან განსხვავებით, მან ეს ისე გააკეთა, როგორც მას მიაჩნდა აზიური ქალი უნდა გამოიყურებოდეს. მხოლოდ ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში, როდესაც მან უფრო მეტი ყურადღება დაუთმო რასიზმის ირგვლივ დიალოგს, მან მოიხედა უკან და გამოავლინა მის ცხოვრებაში რაღაც შეხვედრები, როგორც რასისტული, დამცინავი "ბინძური იაპონური" რითმა მის უმეტესწილად თეთრ დაწყებით სკოლაში სამსახურში უგულებელყოფის მიზნით და უთხრა, რომ ის არასოდეს იქნება ლიდერი "კულტურული" თვისებების გამო განსხვავებები."
მიუხედავად ამ ყველაფრისა, ის მაინც ნერვიულობდა თავისი ისტორიების ჩემთან გაზიარებით. იგი წუხდა, რომ მისი ტკივილი არაფერი იყო იმასთან შედარებით, რაც სხვა უმცირესობათა ჯგუფებს შეექმნათ ამ ქვეყანაში, და ის აღიქმებოდა როგორც უმადური მისი წარმატებისთვის, ან ცდილობდა საკუთარი ნაკლოვანებების გამართლებას. მე, როგორც მოზრდილ ასაკში, მეც კი ვიკითხე, იყო თუ არა ჩემი ოჯახის რასიზმთან დაკავშირებული გამოცდილება რომ ცუდი - გაზის განათების ფორმა როგორც ჩემი ოჯახის შიგნით, ასევე მის გარეთ.
კრედიტი: თავაზიანობა
”მე სიტყვით გამოვედი ინტერნაციის შესახებ და მე ვთქვი, რა ცუდია ყველა იაპონელი ამერიკელი მოქალაქისთვის, ვინც ბანაკში წავიდა”, - მითხრა დედამ, კოლეჯის კომუნიკაციის კურსის გახსენებაზე. ”და ეს ჩემთვის ოდნავ თვალის გასახსნელი იყო, რადგან [როდესაც] ხალხი გამოხმაურებას იძლეოდა, ბევრმა თქვა:” კარგი, როგორც ჩანს, ყველაფერი კარგად იყო, რადგან შენ არასოდეს იცოდი ვინ მოღალატე იქნებოდა. ”მე გამიკვირდა, რომ ხალხმა თქვა:” კარგი, იაპონელი ამერიკელების ჩასაბარებლად ბანაკებში ჩაგდება იყო, რომ რამე მართლა აღეკვეთათ ” ცუდი.'"
როდესაც მან მომიყვა ამბავი, მე ვიფიქრე ჩემს მერვე კლასის ისტორიის მასწავლებელზე, რომელმაც მითხრა, რომ არ უნდა გამოვიყენო სიტყვა "ბანაკები" იაპონური ამერიკული გამოცდილების დასახასიათებლად ისევე როგორც ტოპაზი იუტაში, როჰვერი არკანზასში და მანზანარი კალიფორნიის შორეულ უდაბნოში, რადგან ის "ნამდვილად არ იყო ცუდი". მე ვფიქრობდი ჩემს იტალიელ პაპა-ბაბუაზე მამაჩემის მხარე, რომელიც ემიგრაციაში წავიდა შეერთებულ შტატებში იმავე იაპონიაში, როგორც ჩემი იაპონელი წინაპრები, და რომლის ბიზნესიც კალიფორნიაში გაგრძელდა, როდესაც მუსოლინი შეუერთდა ძალებს ჰიტლერი. მე ვფიქრობ ადამიანებზე ხალხმრავალ მეტროში, რომლებიც ამ გაზაფხულზე უარს იტყოდნენ აზიელი ამერიკელი ადამიანის გვერდით დაჯდომაზე, მაგრამ ორჯერ არ იფიქროთ იმაზე, რომ ოდნავ დაუახლოვდეთ თეთრ მამაკაცს ბიზნეს სარჩელში ჩემოდნის ჩანაწერით JFK. მე ვფიქრობ ვირუსის გავლენაზე ნიუ იორკში ჩინური მხარე, მიუხედავად იმისა, რომ ახლა ითვლება, რომ ინფექციების უმეტესობა შეერთებულ შტატებშია ჩამოვიდა ევროპიდან.
მე და ჩემმა ძმამ, ისევე როგორც ჩვენი ასაკის ბევრმა, მკვეთრად გავაცნობიერეთ რასიზმი, რომელსაც ჩვენ შევხვდით მხოლოდ მოზრდილ ასაკში შესვლისას და ჩვენი პატარა ქალაქის უკან დატოვებისას. ბავშვობაში ჩვენ ვერ ვნახეთ "ჩვენ" ჯგუფი ჩვენს უპირატესად თეთრ და ლათინურ სკოლაში. ჩვენ ვერ ვხედავთ ჩვენს სურვილს, აღვიქვათ როგორც "უფრო თეთრი", რათა მოვერგოთ ინტერნალიზებულ რასიზმს. იმის გამო, რომ ჩვენი მშობლები არასოდეს გველაპარაკებოდნენ რასის შესახებ, მათ არასოდეს უთქვამთ, რომ თეთრი არ არის "უკეთესი". მე და ჩემს ძმას არასოდეს ვსაუბრობდით ჩვენს საერთო დაუცველობაზე - ან რომ ის ფარულად შემშურდა იმის გამო, რომ მე "ნაკლებად აზიელი" გამოვიყურებოდი - რადგან ჩვენ ორივე გვჯეროდა, რომ როგორმე, თუ ჩვენ უფრო მეტად შევეცდებოდით, ჩვენ შევძლებდით ცოტათი საკუთარი თავის შეცვლას და შემდეგ მორგებას ში ჩვენ გვჯეროდა, რომ ყველა ის დაუცველობა, რასაც ჩვენ ვგრძნობდით საკუთარ კანში, იყო ის რაც ჩვენს თავში შეიქმნა "რადგან რასიზმი აღარ არსებობს".
დაკავშირებული: აზიელი ამერიკელი ქალები უნდა დადგნენ შავი ცხოვრების მოძრაობის გვერდით
2020 წელს აზიელი ამერიკელების წინააღმდეგ გაძლიერებული რასიზმის კონტექსტში, ჩვენ მივხვდით ჩვენი სოციალური შეშფოთების წყაროს: ჩვენს ქვეყანას გააკეთა აქვს იაპონელი ამერიკელების წინააღმდეგ რასიზმის ისტორია. Ჩვენი ქვეყანა გააკეთა აქვს ლათინური ხალხის მიმართ რასიზმის ისტორია, რომელსაც ჩვენ ხშირად ვცდებოდით და სწორედ ეს იყო რასიზმი ხშირად იწვევდა სიძულვილის უფრო აშკარა გამოვლინებას: სოდა ჭიქას ესროლა ჩემს ძმას თავზე, როდესაც ის ქვევით მიდიოდა ქუჩა; მეგობრის მამამ, რომელმაც გულგრილად გამიყვანა სახლიდან ფეხბურთის ვარჯიშიდან, როდესაც უაზრო კომენტარებს აკეთებდა იმაზე, თუ ვინ თვლიდა, რომ მამაჩემი იყო - უკანონო "უცხოელი", რომელიც მუშაობდა მებაღედ. (დანაშაული, რომ ვპასუხობ: "მე ნამდვილად არ ვარ ლათინა", არის სხვა ესეს საკვები.) ის შეხედულებები, რაც ჩვენ გვქონდა იმის გამო, რომ სხვანაირად მოვექეცით გარეგნობის გამო, ისტერიის სიმპტომები არ იყო. ისინი მოქმედებდნენ.
დედაჩემმა, რომელიც მხოლოდ ახლა შეეგუება მის წინაშე მდგარ მიკროგრესიებს, განმარტა დიქოტომია ამერიკაში ასე ყოფნის გამოცდილება: მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ დისკრიმინირებული ვართ, მოქალაქეობაზე უარი გვექნება, და გამოსახულია თავად დოქტორ სეუსის მიერ როგორც ჯარისკაცები მზად არიან უღალატონ ამერიკას ნებისმიერ დროს, ჩვენ გვყავს არა განიცდიდა რასიზმის დონეს, რომელსაც შავი და ყავისფერი ადამიანები ყოველდღიურად აწყდებიან. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ბანაკებში დაგვყარეს, იაპონელი ამერიკელები არ განადგურებულან, როგორც ებრაელები ევროპაში. და მაინც, ამავე დროს, რამდენად ცუდი უნდა იყოს ჩვენი გამოცდილება, სანამ რამეს ვიტყვით? სანამ ღიად ვისაუბრებდით ჩვენს ოჯახებს შორის, კიდევ რამდენი სიძულვილის დანაშაულები უნდა იყოს ვალდებული, რომ ჩაითვალოს?
სანამ ჩვენ არ ვისაუბრებთ ჩვენს გამოცდილებაზე, ჩვენ სრულად ვერ გავიგებთ სიმძიმეს და იმ კონტექსტს, ვისაც ეს უარესი აქვს. ჩვენი ძალა როგორც მოკავშირეები ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ გვჯერა, რომ ჩვენ კარგად ვართ, ეს არის ჩვენი ტკივილის სხვებთან შეერთება, აღიარებით ეს ყველაფერი ღია ცის ქვეშ და ვამბობთ, რომ არცერთი არ არის კარგი.