Американцима је постало теже да остану у незнању о третману црнаца у САД - посебно као видео појављују се докази који показују ужасно насиље, посебно од стране полицајаца, које је нанесено Црном заједница. Убиство Џорџа Флојда у Минеаполису од стране белог полицајца била је варница која је запалила најновије националне протесте Црнци су животи важни, за које се верује да су највећи покрет у историји САД. Демонстранти траже правду за Флојда и друге, укључујући Бреону Тејлор и Елијаха Меклејна, и једнака права.
Налет подршке покрету навео ме је да размишљам о безбројним случајевима културног присвајања у модној и козметичкој индустрији током година. У светлу овог давно закашњелог обрачуна на расу, Американци ће коначно разумете проблем присвајања?
Када црначку културу и трендове (погрешно) присвоји бела већина у овим индустријама, креатори те културе — Црнци и жене — не виде профит. Или репрезентација. Или моћ. Ова апропријација без надокнаде отворено говори Црнцима: „Црна је кул - осим ако заправо нисте црни.”
Сусан Сцафиди, академски директор Института за право моде на Универзитету Фордхам и студент Правног факултета Јејла, дефинише културну присвајање као узимање интелектуалне својине, традиционалног знања, културног израза или артефаката из друге културе без дозволу. Модна индустрија је један од највећих преступника када је у питању присвајање, а дизајнери су углавном одговорили на критике и прозивке са само уснама, док настављају да се одричу хип хоп културе и стављају на своје писти углавном бело модели.
Из године у годину, луксузни модни брендови (нарочито европске куће попут Цомме дес Гарцонс и Валентино, као и амерички дизајнер Марк Јакобс) шаљите беле моделе на пистама у црним фризурама, само појачавајући проблем. Индустрија лепоте је на сличан начин крива, објављујући „нове“ изгледе које су црнци носили генерацијама, исте фризуре за које су и били дискриминисани. „[Одређени стилови] су резултат преживљавања и креативног изражавања осећаја отпорности и поноса“ међу црнцима, каже Кимберли Џенкинс, оснивач База података о моди и расама, платформа отвореног кода која ради на „проширењу наратива о историји моде и изазивању погрешног представљања унутар модног система“.
Узмите цорнровс, на пример. Бо Дерек, бијела глумица и модел, иронично је популаризирала стил међу бијелом америчком публиком када их је носила у филму из 1979. 10. Али историја нам говори да корнрови потичу из Африке, а замршени обрасци плетења указивали су којем племену особа припада. Немогуће је у потпуности разумети историју плетеница, а да не говоримо о ропству, као трговцима људима обријале главе црнкиње да би им одузеле људскост и културу пре него што су их укрцале на робовске бродове Америка. Плетење у САД је еволуирало као тајни систем за размену порука између поробљених људи саопштавају карте до слободе. Да би бела особа носила овај стил, то је чисто из таштине. Присвајање је угушено „лајковима“ на Инстаграму и Твитеру који игноришу и одвлаче пажњу од болна историја која уводи данашња питања око расизма и полицијске бруталности према Црнима заједница.
Али, осим плетеница, црначка култура је постала тако мејнстрим и синоним за популарну културу. Па зашто се онда неки црначки трендови у моди и лепоти описују као „гето” или „рачет” када црни људи их носе, али се сматрају „високом модом“ или „у тренду“ када се виде на писти или привилегованим особа?
Заслуге: Тхиерри Орбан/Гетти Имагес
У 2018. модел Салема Мичела су звали "гето" од стране корисника Инстаграма када се појавила на ВогуеИнстаграм страница која носи плетенице. Када је Зендаја носила дредове на црвеном тепиху Оскара 2015. како би подсетила људе у боји да им је коса довољно добра, онда...Фасхион Полице водитељка Ђулијана Ранчић рекла је да Зендаја изгледа као да „мирише на уље пачулија или траву“. Али када је Кајли Џенер носила лажне дредове за насловну страну часописа, била је описана као оштра, сирова и лепа.
„Изненада се чини да су сви из свих култура фасцинирани свим стварима црног – од наших тела, косе, одеће, музике, па чак и самог гета“, рекла је Џенифер Рајс-Гензук Хенри, која је написалаодрастао-исх епизода, "Стриктно 4 моја..." који је укључивао многе перспективе око присвајања црнаца. „Иако је сјајно бити слављен, зашто не прославити Црнце који раде те ствари када они уради их, а не чекај а бела славна личност да згодно и на тренутак рециклирати те ствари од [Црнаца] да би се онда потврдило? То је директан шамар групи људи који су годинама били испитивани, исмевани, деградирани, па чак и дискриминисани због тога што су то радили.”
Индустрија моде и лепоте, заједно са често белим познатим личностима које запошљавају као лица својих брендова, не само да се хране црначком културом да би изгледали „нови“, „кул“ и „оштри“ – они профитирају од то. Ово превазилази давање кредита тамо где је кредит доспео. Црнци буквално нису плаћени за оно што су створили. У међувремену, други убиру новчану награду, стичу моћ и утицај, а успут и друштвену предност.
Серијски преступници попут Кајли Џенер злоупотребљавају црначку културу за личну и профитабилну корист, на пример када је објавила слика која носи корнрове како би скренула пажњу на њену нову линију перика 2015. године, што је резултирало активисткињама и глумица Амандла Стенберг је прозива за „сечење готовине на њеним кукурузима.” Тек ове године, Џенер је носила своју платинасто плаву косу у завојима, заштитни стил у црначкој заједници који жене могу легално добити отказ за ношење на радном месту.
Многи модни брендови су то последњих недеља изјавили они су против расизма, али критичари и црнци вриште о лицемерју и гледају право кроз те постове на друштвеним мрежама Блацк Ливес Маттер.
Узмимо, на пример, француски луксузни бренд Целине, који је поставио црни квадрат са наизглед подржавајућим натписом који је брзо прозвао холивудски стилиста Џејсон Болден, који је оптужио бренд да црне познате личности не облаче за црвени тепих осим ако не раде са белим стилистима. Било је даље изложено да се заступљеност црних модела на Целине женским и мушким модним ревијама од пролећа 2019. до јесени 2020. кретала од само 6% до 12%.
Наравно, постоје неки брендови који улажу свој новац тамо где су њихови постови на Инстаграму. Глоссиер је донирао милион долара БЛМ-у и козметичким брендовима у власништву црнаца; Фенти Беаути је привремено зауставио пословање у знак подршке #БлацкоутТуесдаи; Сепхора је дозволила члановима Беаути Инсајдера да откупе своје бодове као донације Националној коалицији за црну правду; и Аурора Џејмс, креативни директор и оснивач бренда ципела Бротхер Веллиес, креирали су 15% залог, који тражи од продаваца да обезбеде барем то 15% њиховог простора на полицама је посвећен брендовима у власништву црнаца. (Црнци чине 15% становништва у Сједињеним Државама.)
ПОВЕЗАН: Ове продавнице су се обавезале да ће носити најмање 15% брендова у власништву црнаца
2020. културно присвајање више није проблем који се може оправдати преступницима који тврде да „не знају“ да слање белог модела низ писту са цорнровс је непоштовање. У идеалном свету, ово би се можда назвало „уважавањем“ културе — али ми не живимо у том идеалном свету. Американци никада нису. Па куда идемо одавде? Да ли је довољно одати признање за допринос црнаца?
„Залагање за црнце против расизма, или једноставно признавање историјског или политичког значаја иза тренда или изјаве постало је модерно и перформативно, што још више компликује ствари“, рекла је Рајс-Гензук Хенри. Другим речима, присвајање када особа која није црнка признаје у натпису на Инстаграму да је њену фризуру или одећу популаризовала црначка култура, и даље је присвајање.
Неки су предложили плаћање тантијема као средства новчане компензације. Али Сцафиди, Фордхам професор који је такође ауторКо поседује културу? Присвајање и аутентичност у америчком праву, каже: „Плаћања ауторских хонорара члановима културне групе у целини могу бити компликована, јер постављају питање ко је део групе и треба да их прима.
„Систем права интелектуалне својине је осмишљен око појединачних аутора и проналазача, а не колективног културног стваралаштва, тако да је обично је тешко правно аргументовати да културна група „поседује“ своје креације, чак и када је етичка тврдња јасна“, она наставља.
Култура у целини није интелектуална својина која се може пратити до једне одређене особе или групе људи на начин на који се може пратити идеја песме или филма. Уместо тога, култура је мозаик идеја и израза који су се развили током времена.
„Немогуће је открити потпуно власништво, јер можете видети делове историје у скоро свему“, каже Рут Картер, костимограф за 2018. Црни пантер. „Само морамо да узвратимо свему важном за напредак нашег света и животне средине. То мора да постане одговорност оних који то највише искористе.” Другим речима, на беле и не-БИПОЦ је да науче и препознају порекло свог новог омиљеног „тренда“.
Неки бране присвајање говорећи да би требало да будемо у могућности да позајмљујемо од култура једних других и учимо од њих, стварајући двосмерну размену. Међутим, проблем са присвајањем црнаца, посебно у САД, је једноставан. Као што Картер истиче: „Живимо у земљи која је дехуманизовала [црну] расу; то је ставило ујка Бена на наш пиринач, а тетку Џемаму на наш сируп деценијама без икаквих корекција, репарација или осетљивости на културу коју је уништила.” Културна размена је могућа само када обоје културе се третирају једнако са достојанством и поштовањем.
Када се култура користи за финансијску добит и не контекстуализује или не преноси истину на слику, тренд или графику - то је проблем. Избацује сав смисао и дубину и иде право у касу.
„Присвајање може бити опресивно“, каже Цонстанце Ц.Р. Вхите, аутор књиге Како убијати: Инспирација из Куеенс & Кингс оф Блацк Стиле. „Многи знају шта раде [погрешно], а неки су страшно незналице, [и то није изговор]. Људи су незналице као део системског угњетавања. Они поништавају значај као део угњетавања.”
„Верујем да можемо да делимо једни друге културе“, додаје Вајт. „Међутим, то је проблематично јер се користи као још један део слагалице која представља широко распрострањену системску неједнакост и обесправљеност црнаца. „Ти узимаш мој афро, али ја не могу да добијем посао или унапређење јер моја коса не личи на твоју? не могу клекните да бисте скренули пажњу на област којој је очајнички потребно побољшање у нашем друштву, али службеник закона може некоме да клекне на врат и да га убије или осакати?’“
Саша де Оливеира, стилиста из Торонта који је стилизовао више Нике снимака, укључујући и оне са тениском шампионком Сереном Вилијамс, каже да јавне личности које нису црне расе које присвајају Црна култура, али не би усвојила наше животе, мора не само да се преваспита, већ мора да постане свеснија у разумевању култура и коришћењу њихове привилегије да захтевају различитост од својих тимовима.
ПОВЕЗАНО: Експлицитни водич за то да будете антирасиста
Рајс-Гензук Хенри, родом из јужног централног Лос Анђелеса, не оставља простор за грешке присвајачима.
„Црне фризуре, музика, мода, начин на који говоримо... ништа од овога није привремени тренутак или кул тренд за црнце. То је начин живота и култура коју смо створили за себе као облик изражавања након стотина година маргинализовања, одбацивања и искорењивања културе наших предака. Тако да, нажалост, за мене, никакав активизам или признање, добронамерно или не, не изгледа као поштена размена или оправдање за довођење наше културе у опасност да поново буде украдена. И то свакако није нешто што би требало капитализовати или експлоатисати, а затим одбацити када од тога више нема користи."
Један од начина да се покаже добра воља према црначкој култури је да се тај профит уложи назад у црначке заједнице. Након Гуцција креативни директор Алессандро Мицхеле је био прозван 2016. због стргања јакне коју је '80-их Даппер Дан креирао за олимпијску спринтерку Диане Дикон, Гуцци удружио се са Даппер Даном на колекцији капсула и помогао му да поново отвори свој студио у Харлему.
Али најбољи начин да се избегне прелажење граница у културну експлоатацију и плагијат је да ангажујете црнце као дизајнере, уметнике, креаторе, приповедаче и визионаре, и дати им власништво и контролу у оквиру брендова како би црнци могли да прате и одлучују шта се промовише, ко се запошљава, како се ови производи пласирају на тржиште и што је најважније како се профит и могућности поново распоређују у Заједнице црнаца.